Этнологический взгляд на культуру начал формироваться еще в XVIII веке благодаря работам Дж. Вико, И. Г. Гердера и Ш. Монтескье. В этот период интерес к сравнительным исследованиям культур разных народов значительно возрос, что было связано с географической экспансией и желанием понять собственные ценности и образ жизни в сравнении с другими.
Теория эволюционизма, зародившаяся в конце XVIII века, стала первой значимой школой в этнологии и получила широкое распространение в XIX веке. Ее развитие было связано с господствующей научной парадигмой теории развития, впервые систематизированной Л. Окенем, который предположил, что все живое происходит из первичной слизи. Ж. Ламарк развил эту идею, утверждая, что виды живых существ в процессе развития приобретают свойства адаптации к окружающей среде, которые передаются потомкам. Классическая формулировка теории эволюции и естественного отбора принадлежит Чарльзу Дарвину, чья работа Происхождение видов (1859) стала основой для этнологических исследований.
Эволюционизм имел также важное значение для гуманитарных наук, отражая оптимистическое представление о том, что развитие общества идет только эволюционным путем, без потрясений и катаклизмов. Во Франции на основе эволюционизма возникла социологическая теория Огюста Конта, повлиявшая на таких мыслителей, как Эм. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль и Ш. Летурно.
В этнологии пионерами эволюционистского мышления стали Г. Клемм, И. Унгер и Т. Вайц, которые считали, что развитие человечества проходит через определенные стадии. Эд. Тайлор, Дж. МакЛеннан и Дж. Лаббок продолжили эту идею, создав завершенную эволюционистскую концепцию. Тайлор изучал ранние культуры, МакЛеннан – историю брака и семьи, а Лаббок, занимавшийся археологией и естественными науками, считал дальнейшее развитие человечества неизбежным.
В Германии эволюционизм развивался благодаря работам О. Пешеля, А. Бастиана и И. Липперта. Пешель считал, что развитие общества аналогично росту растений, а Бастиан основывался на клеточной теории, утверждая, что элементарные идеи (клетки) лежат в основе всех культурных явлений. Липперт, поздний представитель эволюционизма, стремился создать прагматическую историю культуры, считая основным стимулом развития обеспечение жизни.
Русский эволюционизм был представлен К. Д. Кавелиным, который первым сформулировал теорию пережитков, а также Л. Я. Штербергом, Н. И. Зибером и М. М. Ковалевским.
В США эволюционистский подход появился в исследованиях Л. Моргана, который разделил развитие первобытного общества на три этапа (дикость, варварство, цивилизация), каждый из которых, в свою очередь, делился на три ступени.
Классическая эволюционистская теория предполагала, что развитие всех культур подчиняется универсальным законам. Развитие любого культурного элемента было предопределено, и его более поздние формы уже содержались в зачаточном состоянии в каждой культуре. Все культуры проходят одинаковые стадии и ступени развития.
Схожесть культур объяснялась тем, что все люди обладают одинаковыми умственными способностями и в схожих ситуациях принимают похожие решения. Контакты между культурами не играли значимой роли. Примитивные народы рассматривались как пережиток прошлого, и их культура – как ключ к реконструкции первобытного общества.
Эволюционизм предполагал непрерывный прогресс, прямолинейный переход от простого к сложному.
Эдвард Тайлор, один из самых крупных этнологов-эволюционистов, в своей книге Первобытная культура (1871) дал классическое определение культуры, которое стало основой для многих последующих исследований: Культура или цивилизация, рассматриваемая в широком этнографическом значении, представляет собой сложное целое, включающее познание, верования, искусство, мораль, право, обычаи и некоторые другие способности и привычки, присущие человеку как члену общества.
Тайлор считал, что культура может быть изучена научными методами, подобно тому, как изучаются растения и животные. Он подчеркивал необходимость систематического анализа, классификации и сравнения элементов культуры разных обществ, чтобы проследить развитие человечества от дикости к цивилизованному обществу.
В целом, эволюционистская концепция культуры, несмотря на свой прогрессивный характер, имела ряд недостатков, в том числе:
- Универсализм: она не учитывала специфику культурных особенностей разных народов.
- Линейность: она предполагала однонаправленное развитие, игнорируя многообразие и цикличность культурных изменений.
- Евроцентризм: она рассматривала развитие западноевропейской цивилизации как вершину прогресса, игнорируя ценность других культур.
Несмотря на свои ограничения, эволюционистская теория сыграла важную роль в становлении этнологии как научной дисциплины и заложила основы для дальнейших исследований культурного разнообразия.
Поделиться
